도현역학연구원

地支 땅을 상징하는 地支는 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥 12개의 符號를 十二支라 하며 十干은 하늘의 기운으로부터 유래되었고, 十二地支는 땅의 기운으로부터 유래하였음을 의미한다. 支는 枝로는 가지, 가지치다. 나누어지다. 분리하다. 지탱하다. 가르다의 뜻이 있고 命..

天干. 天干은 天氣를 이루는 甲 . 乙 . 丙 . 丁 . 戊 . 己 . 庚 . 辛 . 壬 . 癸 10개의 符號를 말한다. 천간은 漢字의 字意로는 줄기, 몸, 근본, 본체, 천간, 재능, 주관하다의 뜻이고, 命理에서 干은 주체적 역할을 하는 것으로 사회생활면에 드러난 것이자 하늘과 관련이 있다고 본다. 약 4,300년전..

命理學의 氣質論 주희(朱熹)는 기질론(氣質論)에서 이르기를, "오행(五行)이란 그 질(質)은 땅에서 갖추어지며 기(氣)는 하늘에서 움직이는 것이다. 질(質)에 근거해 그 생기는 순서를 말한다면 水. 火 . 木 . 金 . 土이며, 수목(水木)은 양(陽)이고 화금(火金)은 음(陰)이다. 기(氣)에 근거해 ..

十二運星에 대한 고찰. 十二運星의 성립과정으로 나타나는 旺相休囚는 명리학이론을 전개하기 위한 것이 아니라 왕조의 성립과 교체 등을 뒷받침하고 이론적 배경을 정립하기 위해 형이상학적인 부산물로 탄생하게 된다. 즉 戰國末期에서 秦漢代 등에 걸쳐 천명을 받아 새로운 왕조의 ..

『三命通會』의 中和論 『삼명통회(三命通會)』의 저자(著者) 만육오(萬育吾)는 오행(五行)은 편고(偏枯)해서는 안 되고 오직 중화(中和)의 기(氣)를 얻어야 한다고 설명하면서 중화(中和)되거나 왕상(旺相)하면 명(命)이 귀(貴)하고 복(福)되며 휴수사절지(休囚死絶地)에 있거나 격(格)도 ..

滴天髓闡微의 中和論 『적천수(滴天髓)』의 원수산(袁樹珊) 서문(序文)에 이르기를, “사주(四柱)에서 오행(五行)이 왕(旺)하면 극(剋)하는 것이 좋고, 극도(極度)로 왕(旺)한 것은 설기(洩氣)해야 좋으며, 쇠자(衰者)는 생조(生助)해야 좋다. 그리고 사람은 후(厚)한 것과 박(薄)한 것이 있고 ..

淵海子平의 中和論 사주에서 관성(官星)이 태왕(太旺)하면 자연적으로 일간(日干)이 쇠약(衰弱)하니 이를 관중신경(官重身輕)이라고 하는데, 즉 관성(官星)이 강하며 아울러 일간(日干)이 약한 것이다. 사주학(四柱學)은 중화(中和)의 학문(學問)이라 치우치면 병(病)이 되는 바 통관(通關)..

陰陽五行과 六十甲子 五行은 국어사전에 우주 간에 운행하는 金․木․水․火․土의 다섯 가지 원기를 말하며, 五行相生과 五行相剋의 이치로 전 우주만물을 지배 한다고 정의되어 있다. 五行에서 五란 만물을 구성하는 기본요소가 다섯 가지임을 뜻하고, 行이란 만물을 구성하는 다섯 ..

사주명리학적 관점에서 인간의 질병을 예측하고 판단하는 것은 현대 의학적으로 상당한 실용성 및 가치가 있는 것으로 판단할 수 있다. 동양의학의 기초이론인 음양오행설의 철학적 논리나 중요성은 매우 중요하고 음양오행이 없으면 동양의학의 탄생과 존재가치가 무의미하게 되는 것..

五臟과 六腑간의 관계 간, 심장, 비장, 폐, 신장을 五臟이라 하며 형태로 보면 실체성 기관이며 기능으로 보면 오장은 정기를 발생시키고 저장하는 공동의 기능을 가지고 있는 동시에 각각 자체의 기능을 가지고 있으며 구체관규(軀體官竅)와 특수한 연계를 가지고 있으므로 오장을 중심..