도현역학연구원

동양의 理와 氣의 개념 유교(儒敎)에서 이(理)는 본래 ‘구슬 옥(玉)’과 ‘마을 리(里)’가 합쳐진 형성문자로써 옥석(玉石)의 맥리(脈理)를 말하였다. 대체로 이(理)라는 개념은 서양의 ‘자연법(自然法)’과 같은 함의(含意)를 가지고 있다. 원래 이(理)라는 글자는 옥(玉)을 다듬는다는 ..

氣質의 槪念 허신(許愼)의 『설문해자(說文解字)』에는 기(氣)를 운기(雲氣), 즉 구름이라 풀고 있는데, 은(殷)· 주(周) 시대(時代) 이전(以前)부터 기(氣)는 바람이나 구름을 포함한 기상(氣象)을 나타내는 말로 쓰였다. 기상(氣象)과 계절(季節)의 변화를 나타내는 천기(天氣)와 땅의 기운(..

五運六氣 五運六氣는 天文五行에 근거를 두고 있는 것으로서『黃帝內徑』에서 처음 언급하였다. 五運은 하늘에서 五行이 運行하여 조성한 것이고, 六氣는 五運이 땅으로 내려와 작용하는 것이다. 따라서 五運은 日月星辰이 조성한 성체 에너지인데 이것을 地載하면서 조성이 바뀐 것이 ..

天 符 經 一始無始一析三極無盡本 天一一地一二人一三 一積十鉅無櫃化三 天二三地二三人二三 大三合六生七八九運 三四成環五七一 妙衍萬往萬來用變不動本 本心本太陽昻明人中天地一 一終無終一 <천부경 해석> 一始無始一析三極無盡本 우주만물은 하나에서 비롯되나 이 하나는 ..

제화(制化) 制는 제약 . 극제의 뜻이고 化는 화생 . 변화의 의미로서 사물에는 제약하는 가운데는 생화가 있고, 생화하는 가운데 제약이 있음으로써 상대적인 協助 . 調和 . 平衡을 이루기 위한 정상적인 상황에서의 오행간의 상생 . 상극관계를 말한다. 오행 사이에는 언제나 상극하는 가..

승모(乘侮) 오행의 乘侮는 오행의 相乘과 相侮이다. 相乘은 극하는 것이 지나친 것이고, 相侮는 역으로 극을 당하는 것이다. 이와 같은 관계는 정상적인 생극관계가 파괴되어 나타나는 비정상적인 관계이다. 相乘이란 克制함이 太過하여 정상적인 제약의 한계를 벗어나는 것을 말한다. 다..

상극(相剋) 相剋說의 기원은 鄒衍의 五德終始說로 원래 剋이 아닌 不勝을 의미한다. 五德終始說은 五德의 차례는 이기지 못하는바 不勝을 따른다. 따라서 禹임금은 土 夏나라는 木 , 殷나라는 金 , 周나라는 火라고 하여 土는 木을 이기지 못하고 木은 金을 이기지 못하고 金은 火를 이기..

오행의 상생 五行의 상생의 원리는 복희씨의 선천팔괘도에서 취한 것으로 이는 순환의 법칙이다. 相生說은 鄒衍의 五德終始說이 五行相勝(相剋)에 입각한 것으로 각 王朝의 교체가 오덕상승에 입각한 政伐임에 반하여, 劉向과 劉歆 부자는 五行相生에 입각한 五德終始說을 주장하였다. ..

동양학적 氣의 개념 중국에서 기원전 123년에 작성된 淮南子의 天文訓에는 氣에 의하여 우주가 창조되었고, 氣의 변화가 만물을 창조하였다고 기록되어 있다. 또 가장 오래된 의서인 黃帝內徑에는 다음과 같이 서술되어 있다. 氣는 탄생하고 변화하는 모든 생명의 근본이 되는 흐름으로, ..

오행의 상생(相生) . 상극(相剋) 원리 五行 역시 陰陽論에 앞서 우 임금 때 『書經』洪範편에 처음 등장한 개념으로, 이 때 제일 범주를 오행이라 함으로써 “하늘은 우에게 홍범구주를 내려 윤리가 베풀어지게 되었다. 홍범의 첫째는 오행이니 水 火 木 金 土이다”로 기술되어 있다. 여기..